林晟

第一節   「元氣自然」的宇宙演化學說

一、「天地合氣，萬物自生」的元氣觀

元氣為萬物統一本源

    元氣，天地之精微也。（<四諱>）

    天地，含氣之自然也。（<談天>）

    萬物之生，皆稟元氣。（<言毒>）

    能飛生之物，生有毛羽之兆，能馳走之物，生有蹄足之形……秉性受氣，形體殊別也。（<道虛>）

    天地不生故不死，陰陽不生故不死。死者生之效，生者死之驗也。夫有始者必有終，有終者必有始，為無終始者乃長生不死。（<道虛>）

「氣」化生萬物是自然而然的過程

    天地合氣，萬物自生。（<自然>）

    夫天覆於上，地偃於下，下氣蒸上，上氣降下，萬物自生其中間矣。（<自然>）

人隻是自然界的一部分

    然則人生於天地也，猶魚之於淵，蟣蝨之於人也。（<辨崇>）

    人，物也，萬物之中有智慧者也。其受命於天，稟氣於元，與物無異。（<辨崇>）

二、「天道無為」、「天意人心」的無神論

打掉「天」的神秘色彩

    儒者論曰:天地故生人。此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也；由夫婦合氣，子則自生也。（<物勢>）

    地體無口目，亦知天無口目也。使天地乎，宜與地同；使天氣乎，氣若雲煙。雲煙之屬，安得口目？（<自然>）

反駁帝王受命說和天人感應論

    含血之類，相與為牝牡。牝牡之會，接見同類之物，精感欲動，乃能受施……今龍與人異類，何能感於人而施氣？（<奇怪>）

    夫人不能以行感天，天亦不隨行而應人（<明雩>）

    寒溫之氣，系於天地，而統於陰陽，人事國政安能動之？（<變動>）

    天能譴告人君，則亦能故命聖君……今則不然，生庸庸之君，失道廢德，隨遣告之，何天不憚勞也？（<自然>）

反迷信

    人有喜怒，故謂天喜怒。推人以知天，知天本於人。如人不怒，則亦無緣謂天怒。（<雷虛>）

    六經之文，聖人之語，動言天者，欲化無道，懼愚者，以言非獨吾心，亦天意也。及其言天，猶以人心……（<譴告>）

第二節  注重「效驗」的經驗主義認識路向

一、「知物由學，學之乃知」的認識前提

人的能力是相對的

    齊部世刺繡，恆女無不能；襄邑俗織錦，鈍婦無不巧。目見之，日為之，手狎也……從農論田，田夫勝，從商講賈，賈人賢。（<程材>）

學習與實踐才是認識事物的根本途徑

人才有高下，知物由學，學之乃知，不問不識……所謂聖者，須學以聖。……天地之間，含血之類，無性（生）知者。（<實知>）

認識離不開感官的作用，並且對不可知之事，可用「不可知」來解

實者，聖賢不能性（生）知，須任耳目以定情實。其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。天下之事，世間之物，可思而知，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。（<實知>）

二、「不徙耳目，必開心意」的認識過程

要有感官、心知才能認識物

    夫論不留精澄意，茍以外效立事是非，信聞見於外，不詮訂於內，是用耳目論，不以心意議也。夫以耳目論，則以虛象為言；虛象效，則以實事為非。是故是非者，不徙耳目，必開心意。墨議不以心而原物，茍信聞見，則雖效驗章明，猶為失實。（<薄葬>）

「以心原物」

    聖人據象兆，原物類，意而得之，其見變名物，博學而識之，巧商而善意，廣見而多記，由微而較……（<實知>）

    先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事類。（<實知>）

    揆端推類，原始見終，從閭巷論朝堂，猶昭昭察冥冥。（<實知>）

三、「明於有效」，「定於有證」的檢驗標準

提出「效驗」定是非

    凡論事者，為實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。（<實知>）

    事莫明於有效，論莫定於有證。空言虛語，雖得道心，人猶不信。（<薄葬>）

    凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列……則是非之實有所定矣。（<語增>）

第三節 自然哲學的困擾:偶成說與命定說

一、「物事相遭」、「偶適相遇」的偶成說

用「天道自然」解釋萬物的產生與變化，先看的是「必然」的必然

    夫變異自有占侯，陰陽物氣自有始終，履霜以知堅冰必至，天之道也。（<譴告>）

    故天且雨，螻蟻徙，蚯蚓出，琴弦緩，痼疾發，此物為天所動之驗也。（<變動>）

所謂的「同類通氣」是「偶適相遇」

    若夫物事相遭，吉兇同時，偶適相遇，非氣感也。（<偶會>）

    春種榖生，秋刈榖收，求物得物，作事事成，不名為遇；不求自至，不作自成，是名為遇，猶拾遺於塗，摭棄於野……（<逢偶>）

成與不成完全取決於天道自然，人於此是無能為力的

    然雖自然，亦須有為輔助。耒耜耕耘，因春播種，人為之也。及榖入地，日夜長大，人不能為也。或為之者，敗之道也。（<自然>）

    今夫陶治者初涎埴作器，必模範為形，故作之也……夫耕種播耘，故為之也。及其成與不熟，偶自然也。（<物勢>）

二、「命則不可勉，時則不可力」的命定論

不合理的現象歸於偶然，偶然背後包含著制度不合理所決定的必然性

    操行有常賢，仕宦無常遇，賢不賢，才也；遇不遇，時也。……或高才潔行，不遇，退在下流；薄能濁操，遇，在眾上。……獨尊居顯未必賢，遇也；位卑在下未必愚，不遇也。故遇，或抱洿行，尊於桀之朝；不遇，或持潔節，卑於堯之廷。（<逢遇>）

偶然與必然的關係，隻好以「命定」說之

    自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首日之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣……故富貴若有神助，貧賤若有鬼禍。（<命祿>）