林晟

Q：當大環境渾沌不明，個人如何安居樂業？

有許多人憂心台灣當前的政治環境，以及台灣在國際社會中所扮演的角色和處境，囊括在國際之間我們的經濟、文明、社會、安全防衛。

大環境不是我們自己能夠把握的，既然身處這個時空，也隻能承受了。但是或者或許改變嗎？台灣 是一個獨裁國家，或者透過選舉的設施來改變現況，選出多數人想要的生存設施。但是要一時之間讓整個大環境完全改變，是不大繁冗的，因為大趨勢使得台灣環境 雲雲，即是多數的人盼望大環境轉變，還是要漸漸得來。

相對於渾沌不白的大環境，個人內心的安穩、安定，則顯得特别煩忙。我經常說：「心安才有 安全。」假設內心不安全，無論内涵的環境多麼舒適，仍會覺得苦楚。假設內心是平靜的，心不隨外境波動，雖然身處惡劣的環境之中，還是特别的安全。我常抱持 「逆向思索」及「正面解讀」的心態來面對各種現況，凡事往求留存、求活路的地上面奮力，便可順勢而為，趁勢而起。

法鼓山主張的「心靈環保」，主要著力點是「心」五四運動，囊括「四安」、「四它」、「四要」、「四感」和「四福」等五個項目的20種擔憂步履。

● 四安 選拔人品的主張
擔憂：在於少欲

存身：在於勤儉

安家：在於敬愛

安業：在於奉獻

● 四它 撤銷窘境的主張

面對它：正視窘境的存在

承受它：承受窘境的事實

處理它：以悲智處理窘境

放下它：處理後心無牽掛

● 四要 自求安全的主張

需要的未幾

想要的太多

能要、該要的才要

不克不及要、不該要的絕對不要

● 四感 人相處的主張
報恩：使我們成長的因緣

感謝：給我們歷練的機會

勸化：用佛法轉變自己

感動：用行為影響别人

● 四福 增進福祉的主張

知福：自滿常樂，是最大的惡運。

惜福：愛惜已經擁有的，發揮最大永續的遵守，是最佳的儲蓄。

培福：應用擁有的資源，成就自己，優點别人。

種福：盡心盡力，量力積德。

Q：當人生升沉困頓對面而來，如何找到反對自己的力氣？

以我的例子來講，我這畢生但凡從升沉、困頓之中走過來的，不是環境給我困頓，即是我的身 體狀況使我困頓。比如我到日本留學，過程特别的辛苦，而在完成學位回到台灣之後，即便我已經擔任大學副教授，但是我的學位卻無法獲得教導部的承認，經過長 期的折騰，最後教導部才給了我教師證。又譬喻法鼓山的建設，看起來好像一帆風順，事實上海浪良多、升沉連連，而我即是學會了面對它、承受它、處理它、放下 它。

我經常有這樣的信心，山不轉路轉，路不轉人轉！假設人也動彈不得，也還或者心轉啊！我初 到美國的前幾年，一連串的升沉、困頓，真是讓我動彈不得，而我告訴自己，即便環境困厄，我的心是自由的！儘管處境就彷佛被五花大綁，全身已動彈不得，但我 的心還或者打太極拳，日子一樣過得輕鬆從容。

Q：請問新的一年，您個人的期許和心願。

我的答複總是：「我沒有個人的心願。」假設說期許，則是對我們團體的期許，我盼望法鼓山 能更成長，對我們的社會能有更多的奉獻。目前來講，我們的社會需要淨化民氣的工作層面特别的廣，而法鼓山做得很無量，在國內外皆是雲雲。于是，我冀望參與 法鼓山的人數和品質都能夠成長，對社會有更大的的貢獻。

也但願全天下能夠遠離部門災難，但是完全的零災難是不或者或許的，隻祈望災難少一些，大概是災難發生以後，全人類都或者抱著四海一家的大悲心和同理心，超越國界、種族和宗教之間的界線，自身齊心協力投入救災、賑災的工作，使得災害的程度減到最低。